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家扶基金會一年一度的抗貧大會師於10/13在台中市政府廣場正式登場囉,今年非常榮幸邀請到職棒選手、同時也曾是家扶自立青年的「大師兄-林智勝」擔任本屆抗貧大使,讓今年的抗貧活動增加不少熱血的氣氛!

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除了家扶全台各中心的同工之外,許多長期支持家扶的企業、社團、志工與社區民眾們,皆熱情響應這次的抗貧活動,咱們1957的活潑社工們當然不例外啦!這次接下了開場舞的重要角色,用一首活、應景「Give me five」配上有活力的舞蹈來揭開本屆大會師的序幕,是1957的同工們花了許多時間、心力來編排與練習的喔!可惜活動當天太忙碌了,來不及錄下成果發表的這一刻,就讓我們以照片來代替,欣賞一下吧!

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活動開始前,大家仍努力在一旁練習。

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登登!在大大的廣場前正式綵排,讓人有點害羞~~~

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各就各位,表演正式開始囉!

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你看你看,我們1957的同工們是不是都很活潑、可愛呢?我們還為此編了幾句簡單的rap,馬上跟著小編來yoyoyo一下:

「Give me five,無窮世代
 多一份愛,把心打開
 伸出雙手,努力關懷
 打擊貧窮,迎向未來!」

好啦,給我們一些掌聲和愛的鼓勵嘛,在這麼熱的天氣裡又唱又跳的,真的很辛苦耶……但為了增加活動的豐富度,我們赴湯蹈火、在所不辭哈哈哈哈!

 

看到這邊,你是否覺得很奇怪,為什麼跳個Give me five也要打扮得這麼詭異?難道今天的活動是有變裝趴嗎?
沒!錯!就是你想的這樣,這次家扶基金會為了增添大會師的趣味性,特別舉加了dress code的規定,每個中心都要扮演一種職業,而1957一次就扮演了四種喔,快來猜猜看吧!

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答案分別是:漁夫、工人、清道夫和農夫,你猜對了嗎?

其實小編默默覺得漁夫看起來比較像廚房阿桑啊….哈哈哈。

要跟各位說聲不好意思的是沒有拍到其他中心同工們的打扮,無法讓各位「聞香」一下,像是基隆家扶的禮儀師、南台北家扶的看護工、北高雄家扶的cosplay等等,大家都很用心打扮喔!

活動內容當然不只如此啦,當天彰化家扶也表演了「抗貧行動劇」,還有孩子們帶來武術、國標舞以及棒球隊的表演,家扶的孩子真是多才多藝!

除此之外,還請來了型男大主廚「吳秉承」教大家如何不浪費吐司邊,做出美味的料理喔,還有還有,家家、王彩樺和張震嶽也都到場和大家一起唱歌、呼籲抗貧的重要!

啊……因為人潮眾多,小編被擠到太後面了,沒有拍到家家和張震嶽,只能跟大家說搜哩搜哩了,只拍到了一張可愛又親切的彩樺姐的照片啦,嗚嗚嗚~~~

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希望大家每年都來和家扶基金會一起響應抗貧活動喔,「抗貧」詳情請點我→家扶抗貧~Give me five! 無窮世代

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1957福利諮詢專線

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留言列表 (2)

禁止留言
  • 廖貽得
  • 我是台大社工所的學生,寫下以下的話不是要譴責家扶,我身邊也有許多朋友在家扶工作。

    不知道為何,看到這種活動會有點生氣...是我太不「社工」了嗎?還是我不了解脫貧計畫、資產累積計畫的細節?我知道家扶長期在做資產累積計畫,系上也有老師跟家扶合作,可是看到這樣的活動,內心還是覺得很疑惑。

    內心的聲音是,我比較欣賞「當代漂泊協會」的做法,不急著奉勸街友大哥、大姊們「脫貧」、「找工作」、「儲蓄」、「擬定收支計畫」,也不訴求大家要「多一份愛,把心打開」、「伸出雙手,努力關懷」,而是跟這些大哥、大姊一起討論報章雜誌對「街友」的歧視、刻板印象、偏見,拿回自己對自己的詮釋跟定義權,然後讓這些人學習拿起照相機,拍攝台北街頭的住屋環境,凸顯住屋政策、房地產市場多麼對街友不友善。

    我的意思是,要「抗貧」,或許靠的不單純是個別家庭的「努力儲蓄」而已,而是對資本主義─造成貧窮議題根源─的批判跟分析,這種分析必須是當事人自己覺察到,社會團體提供的只是一面「鏡子」,讓當事人反思自己的社會處境,為何會變成現在的樣子?然後衍伸成相應的社會行動。

    所以我真的不知道,家扶舉辦這個活動的意義在哪裡?在我看來很像是家扶每年一度的「造勢宣傳大會」,為的是爭取更多的社會曝光度,而「脫貧」只是這個大會順帶一提的主題,完全看不到以家戶為主體的活動思考,這個活動只有家扶同工跟藝人的身影,缺乏家戶自己的聲音。

    我跟家扶沒有利益衝突,只是單純希望家扶的同工們能認真思考:舉辦這個活動的意義,到底是為了什麼?那,家扶所服務的對象,又是扮演什麼角色?社工可以不只是辦這樣的活動嗎?我們可以定義不一樣的「社會工作」嗎?

  • 貽得您好~首先感謝您熱切的回應及提醒!這樣的對話也讓我們感到很有意義。

    Oscar Lewis (1965)在<<La Vida>>提出貧窮文化(Culture of Poverty)的觀點,他提出窮人有本身一套代際延續的次文化。貧窮的家庭及社區產生了貧窮文化,窮人在文化中學習到如何應付貧窮,但不幸地亦接納了貧窮的狀況。這導致貧窮在貧窮的家庭及社區的延續及循環。Lewis認為貧窮文化一方面是窮人對資本主義社會的適應(adaptation),而另一方面是對他們邊緣位置的回應(reaction)。

    由於窮人未能達到大社會所訂出的成功,貧窮文化代表著窮人對失望及絕望的對策。很多貧窮文化中的特點是由於窮人、不合資格、不能負擔或基於無知或懷疑,而並沒使用現存社會中的機構作出回應來解決問題。

    基本上,家扶此次活動是以上述貧窮文化的視角來分析貧窮的原因。

    並不是要忽視Lewis的另一重點:貧窮者作為主體對結構回應的可能性。而是要告訴貧窮者,他們不完全是孤立、無助及無能的一群,只要有適當的支援與組織,他/她們亦有能力可以去改變有關的結構及制度。

    宏觀角度突顯了造成貧窮問題是源於社會上的不公平,資本的剝削以及國家對資本的協助而非貧窮者本身才是貧窮的主要成因。他的優點是其著眼於政治經濟結構的歷史發展,邏輯思路比較清晰。但宏觀角度過於結構化的觀點,忽視了能動者改變結構的可能性。

    資本全球化、似乎是歷史潮流,大勢所趨,貧窮者面對這些龐大的結構變遷,顯得力量渺小,儼然成為蹚臂擋車之舉。於是若以動態的角度來分析結構與能動者的互動,強調貧窮者作為能動者能夠改變貧窮的命運,及以較樂觀的看法去支持消除貧窮的工作,或許是比較實際的方式。

    在民以食為天的主張下消除貧窮,先讓一個個貧窮者能夠累積自己的生活價值,未嘗不是一個脫貧的起點。

    1957福利諮詢專線 於 2013/10/21 09:35 回覆

  • 廖貽得
  • 謝謝家扶同工詳細而耐心的回覆!

    這兩天陸續有周圍認識或不認識的朋友,提醒我不應根據片面跟錯誤的資訊與偏見,就直接批判家扶的方案。我想,我的確犯了化約事實的錯誤,如果家扶同工有任何不舒服的地方,我很願意致上最深的歉意。

    我沒有看過Lewis的作品,之前的確有聽過「窮人文化」的說法,我對「窮人文化」有限的理解是:它比較不是從政治經濟學的角度切入討論貧窮的成因,而是從人類學的角度,細緻地去描繪貧窮社群內,人們在日常生活中所創造的文化意義。

    您說的沒錯,宏觀角度的分析雖然邏輯清晰,但卻往往忽略行動者─也就是這些家戶─改變結構的可能性,好像這些家戶永遠只能束手就擒,只能被資本主義所宰制。我想,家扶致力提供一個環境,讓家戶能夠在這過程中,重新累積自己的生活價值,也是一個改變的途徑。

    再次感謝您的回覆,也希望彼此能夠在社工界繼續共同努力。
  • 美好的互動,緣自對“社會工作”的熱愛,
    讓我們一起走下去!

    1957福利諮詢專線 於 2013/10/23 15:56 回覆